Lorsque l’écrivaine Shulamith Firestone a publié son manifeste féministe, La dialectique du sexe: le cas d’une révolution féministeEn 1970, c’est devenu une sensation journalistique. Un demi-siècle plus tard, c’est son appel au développement d’utérus artificiels dont elle se souvient souvent avec moquerie.

Mais avec Droits à l’avortement et Technologies de la reproduction Les deux arguments sont très pertinents aujourd’hui. Vos arguments sur l’exploitation du travail reproductif des femmes sont toujours très pertinents.

Firestone, née au Canada, était une étudiante en art et une figure de proue du mouvement de libération des femmes en plein essor à Chicago et à New York lorsqu’elle a publié son manifeste. Elle est connue comme une féministe de la deuxième vague et fait partie de l’avant-garde féminine qui s’est organisée dans les années 1960 et 1970 pour une renaissance du mouvement féministe qui a commencé à la fin du 19ème siècle. Son livre s’est largement vendu et a été salué et condamné par les commentateurs traditionnels et d’autres féministes.

La controverse s’explique par le fait que Firestone a annoncé que «la grossesse est barbare» et a identifié le rôle des femmes en âge de procréer comme une source d’oppression féminine. Et dans le cadre de sa vision d’un futur utopique qui résoudrait le problème de l’inégalité des sexes, elle a proposé de remplacer la reproduction biologique par l’ectogenèse – le développement d’embryons dans des utérus artificiels – pour libérer les femmes de la «tyrannie de la reproduction» vers la liberté. .

Couverture du premier numéro avec un portrait de femme anonyme par Edgar Degas.
Wikipédia

En 1970, les propositions de Firestone étaient faciles à rejeter comme des propositions de science-fiction. Mais en 2017, les scientifiques ont réussi à en obtenir un « Biobag » qui a donné naissance à un fœtus d’agneau Depuis plusieurs semaines. Les implications éthiques et politiques d’une éventuelle ectogenèse humaine ne font que commencer. Par exemple, les utérus artificiels pourraient changer radicalement Conditions du débat sur l’avortement.

Firestone y voyait une opportunité d’améliorer les choix reproductifs et l’autonomie des femmes. Cependant, il est également possible que cette technologie puisse être utilisée pour justifier de nouvelles formes de contrôle sur le corps de la personne enceinte. Les anti-avorteurs soutiennent que si les fœtus peuvent être mis dans une grossesse artificielle, l’avortement n’est plus nécessaire.

Oppression et technologie

Firestone croyait que l’origine historique de l’oppression des femmes résidait dans les grossesses incontrôlées de femmes fertiles avant que la contraception efficace ne devienne largement disponible. Le fait que la plupart des femmes en âge de procréer soient impliquées dans un cycle continu de grossesse, d’accouchement et d’allaitement de jeunes enfants a conduit les femmes à devenir dépendantes des hommes pour les besoins de base comme la nourriture et le logement, et d’autres fonctions sociales ont été exclues. Cela a créé la division principale parmi les humains – producteurs mâles, reproductrices femelles.

Le point de Firestone était que tout cela pouvait être changé. Les progrès des technologies de reproduction, y compris la contraception fiable, les procédures d’avortement sans risque et les nouvelles technologies de FIV, ont permis aux femmes de prendre le contrôle de leur capacité de reproduction. Ils pouvaient choisir d’entrer ou non dans la maternité selon leurs propres souhaits et idées.

Le problème, cependant, était qu’en 1970 les technologies qui promettaient cette autonomie étaient sous le contrôle des forces patriarcales et conservatrices qui refusaient d’avorter des femmes, ou La contraception n’est autorisée que pour les femmes mariées. À la suite du théoricien politique Karl Marx, Firestone a appelé les femmes à «prendre temporairement le contrôle de la fertilité humaine» – des technologies de reproduction adaptées à elles-mêmes, tout comme le prolétariat doit confisquer les moyens de production. Elle voulait dire par là que les femmes devraient contrôler elles-mêmes l’avortement et la FIV et ne pas dépendre d’institutions politiques et médicales dominées par les hommes.

Avec les femmes libérées de leurs rôles traditionnels dans la procréation, Firestone pensait qu’un autre type de parentalité pourrait émerger. La famille nucléaire, qu’elle considérait comme un symbole du pouvoir masculin, pourrait être abolie et remplacée par une structure parentale diffuse dans laquelle les enfants sont élevés par des groupes d’adultes appelés «ménages». Le partage de la responsabilité parentale permettrait aux femmes de devenir mères sans sacrifier leurs occupations et identités antérieures. Les enfants bénéficieraient d’une relation bienveillante avec plusieurs adultes, tandis que la parentalité s’ouvrirait aux personnes qui ne sont pas en mesure de devenir elles-mêmes parents biologiques.

https://www.youtube.com/watch?v=t_jIOt6WIT4

Relisez Firestone aujourd’hui

Le développement de la théorie féministe depuis la deuxième vague a révélé de graves lacunes dans le travail de Firestone, y compris un aveuglement à cela. abus historique de la capacité de reproduction des femmes noires, et un Peur du corps cela l’a amenée à se concentrer unilatéralement sur les défis physiques de la grossesse. Elle a qualifié la naissance de « chiant comme une citrouille ».

Mais aujourd’hui, son manifeste est toujours retourné par les féministes comme moi. C’est en partie parce que leur travail est basé sur les principes de justice reproductive Mouvement qui revendique le droit non seulement d’interrompre une grossesse non désirée, mais aussi les parents dans des conditions où les enfants et les parents peuvent s’épanouir.

Firestone est également de plus en plus cité comme une influence de Xénoféministesqui prônent la technologie du «piratage» à des fins avancées; et ceux qui veulent repenser la parenté et les soins au-delà de la famille biologique, tels que: théoriciens queer et « maternité de substitution complèteAvocate Sophie Lewis.

Peu de temps après la publication de La dialectique du sexe en 1970, Firestone se retire du mouvement féministe et du public. Il semble qu’elle s’est concentrée sur sa carrière d’artiste visuelle tout en faisant face à des maladies mentales récurrentes pour lesquelles elle était parfois hospitalisée. Elle est décédée à New York en 2012.

Alors que l’on se souvient de Firestone pour l’appel à un utérus artificiel, sa vision d’une société progressiste a toujours été bien plus riche que le désir d’abolir complètement la grossesse, et comprenait la prise de conscience que certaines personnes peuvent encore se retrouver dans le «désuet». reproduire. , voie biologique. Pour eux, il était très important que « la décision de ne pas avoir d’enfants ou de les avoir par des moyens artificiels » devienne « aussi légitime que la naissance traditionnelle d’un enfant ».

Ce qui vaut la peine de revenir à son livre, c’est la prise de conscience centrale que la capacité de tomber enceinte est la raison pour laquelle il y a encore beaucoup d’exploitation et d’inégalité, et que la société doit réfléchir radicalement pour y remédier.



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