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Le terme Phallocratie (de grec Phallos, « Erect Penis » et Des boites «Pouvoir») dans un contexte signifie que Domination les effets sociaux, culturels et symboliques que les hommes non apparentés ont sur les femmes. Dans l’extension, il est utilisé pour désigner un Structure sociale Misogyne et patriarcal dans lequel la domination est exercée par des hommes apparentés.

Ses antonymes sont Gynocratie.

Représentation de la division du travail àÂge de pierre : Les activités des femmes sont soit obscurcies parinvisibilité anthropologique, archéologique et artistique (Viktor Vasnetsov, bien toi XIXe Siècle)…

Ou assigné des tâches moins valables: procréation, allaitement, élever des enfants, cueillir, cuisiner (L’histoire du monde de John Clark Ridpath (dans le)1897).

Le paleanthropologue Pascal Picq augmente la phallocratie et la gynocratie dans les structures et organisations sociales (couples monogames, Harems (dans le) Polyandres ou alors Polygine, groupes multi-femelles ou multi-mâles) chez différentes espèces de singes et Les grands singes et qui, combiné avec six autres critères (matriarcat Avec matrilocalité et matrilinéarité, Patriarcat Avec Patrilocalité et patriotisme) se combinent pour former un spectre très diversifié. dans le anthropologie évolutionniste (dans le)Plus les espèces ont des structures et des organisations complexes, plus le statut des femelles est précaire et plus les formes de compulsion sexuelle (dans le)[1] car les hommes sont forts (comme chez les chimpanzés et les humains). Le développement de telles organisations depuis Paléolithique (caractérisé par la coexistence de Chasseur-cueilleur) a favorisé une tendance générale (bien que cela ne soit pas interdit « Imaginer qu’il y avait des sociétés préhistoriques matrilocales, matrilinéaires et matriarcales » comme suggéré par l’exception de Bonobos): Division et spécialisation des tâches Avec Néolithique une « Dévaluer les activités des femmes alors que les hommes recherchent le prestige par la chasse et la guerre »[2], domination masculine et coercition accrue dans les sociétés phallocratiques et patriarcales[3].

Au néolithique avec le développement agricole, «Nous pouvons identifier des tendances importantes. Plus ces sociétés sont anciennes, plus elles sont patriarcales et convaincantes envers les femmes. Il existe deux principaux courants de migration. Il y a 8 000 ans, les premières sociétés agricoles et patriarcales du Moyen-Orient ont été créées en Europe plutôt qu’au Sud. Puis, il y a 6000 ans, d’autres populations d’éleveurs plus égalitaires du centre de l’Eurasie sont venues en Europe et se sont déplacées vers le nord. Conséquences actuelles: Le génome des populations du sud de l’Europe contient plus de gènes des populations agricoles forcées du Moyen-Orient. Et le génome des populations d’Europe du Nord contient plus de gènes issus de populations d’éleveurs plus égalitaires, originaires d’Eurasie.[4] ».

La période historique est marquée par le développement des sociétés patriarcales, même s’il existe des sociétés plus égalitaires (tombes de Guerriers dans les steppes eurasien[5] ou en Amérique[6], La tombe de Vix, Guerriers vikings de Birka, Amazones Adygueennes et par Dahomey…) et que la fiction d’un matriarcat primitivement défendu par Bachofen en reprenant le mythe des Amazones[7]a été rendu très populaire par Théories du matriarcat (de)surtout pendant la Féministe de la deuxième vague avec un philosophe comme Heide Göttner-Abendroth et son travail controversé sur les «sociétés matriarcales»[8]ou pendant le deuxième vague avec quelque chose archéologues féministes comment Maria Gimbutas ce que la thèse très critiquée des «sociétés matristiques» met en avant[9]. En plus de la coercition physique, ces sociétés phallocratiques ont développé des modes de coercition « Economiquement, idéologiquement et politiquement » renforcé pendant la Révolution industrielle[10].

Commencer à partir de XXe siècle[modifier | modifier le code]

La première victoire du féminisme a eu lieu au début de la XXe siècle[11] avec la conquête de Droit de choisir ;; auparavant, on pensait que « les questions politiques étaient considérées hors de la portée de l’esprit des femmes et il n’était donc pas question de savoir si les femmes pouvaient voter ». la source.

Les années soixante[modifier | modifier le code]

Le terme a été utilisé pendant la révolution sexuelle[12] caractériser un ordre établi dans lequel cette définition et ses traits distinctifs étaient jusqu’alors invisibles, puisqu’ils étaient dans le tradition patriarcale socialement transmis.

« A bas la phallocratie » était une expression d’allégations et de demandes formulées par des hommes et des femmes qui se sont déclarés féministes lors des manifestations des années suivantes Mai 68 en Europe.

En ce sens, l’existence du mot dépend de la progression du mot féminisme. Il est à noter que pendant la période correspondant à celle féministe de la troisième vaguele terme n’est plus utilisé et n’est plus critiqué.

aujourd’hui[modifier | modifier le code]

Les migrations néolithiques se reflètent dans les différences culturelles en Europe «Dans les héritages respectifs du droit romain et du droit germanique. Les sociétés du sud de l’Europe sont plus phallocratiques, tandis que celles du nord de l’Europe sont plus justes entre les sexes.[4] ».

Les aristocrates de la ville Valsennar des bandes dessinées La terre sans étoiles (1971), série Valérian, agent spatio-temporelsont des phallocrates (au premier sens de cet article) avec un pouvoir absolu sur les femmes. Cette bande dessinée correspond à la période mentionnée ci-dessus et donne une parabole SF sur les conflits qui se sont ajustés à un Guerre des sexes. Il va au-delà des départements classiques et montre les princes de Valsennar dont ils font les coutumes efféminé en affinant la vie des courtisans, en observant un concours deOdalisques Pas Laureline Se séparer bien contre sa volonté.

  1. L’intensité de la coercition des mâles chez les primates n’est pas liée au type d’habitat ou au degré d’habitat dimorphisme sexuel, mais l’asymétrie dansinvestissement reproductifen raison de. tombe de plus en plus sur les femmesAnisogamie.
  2. Cette division serait basée non pas sur une différence physique, mais sur une différence symbolique: « Pendant des millénaires, et probablement depuis la préhistoire, la division sexuelle du travail est due à l’exclusion des femmes des tâches qui créent la blessure secrète et ennuyeuse qu’elles portent. », les Menstruation leur sang aux pouvoirs magiques ne doit pas être mêlé à celui de l’animal, tandis que les humains perdent leur sang pour des raisons connues (blessures lors de la chasse ou de la guerre). «Il se pourrait que dans cette inégalité contrôlable versus incontrôlable, voulue versus subie, se retrouve la matrice des différentes valeurs des sexes, qui s’inscrirait donc aussi dans le corps, dans la fonction physiologique ou dans la fonction physiologique Observation de cette fonction physiologique. « . Voir Alain Testart, L’Amazonie et le foyer. Anthropologie de la division sexuelle du travail, Gallimard, , p. 133 et Françoise Erbe, Homme Femme. Je pense à la différence, Odile Jacob, , p. 26
  3. Pascal Picq, Et l’évolution a fait la femme, Odile Jacob, 464 p. ((Lire en ligne)
  4. une et bFlorence Rosier, « Pascal Picq: « Avec les premières sociétés agricoles du Néolithique, le statut de la femme s’est détérioré. » », avec certitude letemps.ch,
  5. (dans le) Jeannine Davis-Kimball et C. Scott Littleton, « Guerriers de la steppe eurasienne », archéologie, vol. 50, nÖ 1, , p. 44-48
  6. (dans le) Randall Haas, James Watson, Tammy Buonaser, John Southon6, Jennifer C. Chen, Sarah Noe, Kevin Smith, Carlos Viviano Llave, Jelmer Eerkens1 et Glendon Parker, « Slayers of Early America », Progrès de la science, vol. 6, nÖ 45, ((EST CE QUE JE 10.1126 / sciadv.abd0310).
  7. Henri-Louis Fernoux, Christian Stein, Ancienne aristocratie. Modèles et exemplaire social, Rédacteurs universitaires de l’Université de Dijon de Bourgogne, , p. 47
  8. (de) Susanne Lanwerd, Femme – Genre – Queer: approches de la théorie du genre dans les études religieuses, Königshausen et Neumann, , p. 154.
  9. Nicolas Journet, Les grands mythes. Origine, histoire, interprétation, Éditions Humanités, , p. 114
  10. Pascal Picq, sur. cit.
  11. Première vague de féminisme
  12. Féministe de la deuxième vague

bibliographie[modifier | modifier le code]

Articles Liés[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]



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