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P.La littérature Unjabi est inondée Babaïsme. C’est un esclave de la tradition. Après tout, à qui appartient cette tradition? C’est une tradition de Bébés‘propre. Pour moi, un écrivain qui affirme et promeut les valeurs patriarcales dans ses écrits est une manifestation de Babaïsme dans la littérature punjabi.

Nous savons tous que notre société est imprégnée de culture patriarcale. Cependant, j’entends rarement parler de rassemblements organisés par des écrivains punjabi pour discuter du sujet. En attendant, il y a amplement l’occasion de lire et de discuter des poètes punjabi classiques. Nous devrions également examiner les sujets actuels et les Écritures actuelles.

La vérité est, sauf pour les travaux de quelques-uns Malamati Soufi Poètes, la littérature punjabi regorge de Babaïsme. Ce baba est un seigneur féodal sous les traits d’un le pont. Il considère les femmes comme inférieures à lui, essaie de les affaiblir et en profite. À l’intérieur, il en a peur. Le baba n’est pas seulement biaisé contre les femmes; Il considère que toutes les personnes défavorisées, les travailleurs et les citoyens des minorités sont inférieurs. Un esprit préjugé jette un regard préjudiciable sur tout ce qui l’entoure.

Il existe trois formes principales de Babaïsme dans la littérature punjabi. Ceux-ci peuvent se manifester ensemble dans une œuvre ou séparément.

Accuser la victime:

Quand quelque chose ne va pas quelque part dans notre société, les femmes en sont blâmées, même si elles sont les vraies victimes. En cas de divorce ou d’absence d’enfant, la femme concernée doit supporter les coûts existentiels et sociaux. Elle doit endurer l’humiliation et en est tenue responsable. Trop souvent, une victime de viol est à nouveau victimisée dans la phase d’enquête et de poursuites et tenue pour responsable du crime de son oppresseur.

Chanson de Manzoor Jhalla laggi walian à midi se terminant nahin aandi (Les amoureux ne peuvent pas dormir) jouait à la radio quand ma mère est venue. Elle a dit: «Manzoor Jhalla est vraiment un Jhalla (stupide). Il blâme celui qui a fini par perdre tout ce qu’elle avait. «C’est là que j’ai commencé à lire Sassi Punnu de nouveau.

Avec un doigt sur Sassi, Jhalla veut soulager les frères de Punnu. Il blâme Sassi pour cette tragédie, sachant que le public, du moins au Pendjab, sera d’accord.

Jhalla doute de l’amour de Sassi. Ensuite, il agrandit Zulekha, Heer et Sohni et appelle le faisan corbeau, le paon et la grue. En fin de compte, dit-il, oubliez Sassi et le monde et « écoutez Jhalla en amour ». Il rabaisse Sassi parce que sa sagesse absurde continue. Jhalla ne reconnaît pas que les gens peuvent être différents et que certaines personnes peuvent effectivement s’endormir dans des situations similaires. Il feint l’ignorance et utilise la tromperie. Il nous fait croire que les frères de Punnu ne l’auraient pas emmené si Sassi était resté éveillé. Mais comment elle, une femme, pouvait-elle s’affirmer contre les hommes de sa famille quand ils étaient à la recherche de quelque chose? Alors Jhalla enveloppe sa tromperie dans son ignorance évidente, insulte Sassi et donne à son public cette terrible attaque contre les femmes sous la forme d’une chanson sur l’amour.

Il semble que lorsque Jhalla a écrit cette chanson, elle n’était pas satisfaite d’une femme et voulait désespérément la châtier. Dans son zèle, il oublia que c’était Sassi qui mourut le premier.

Jhalla est aussi pierreux que les frères de Punnu, qui l’ont emmené avec eux le soir de son union avec Sassi. Il porte des accusations contre Sassi que Shah Abdul Lateef Bhittai a omis de porter. C’est comme Babaïsme travaille; il normalise la maltraitance des femmes.

Jhalla (1929-1973) n’est pas seul dans cette attitude. Peelu (1563-1606) a fait de même à Mirza Saheban, mettant des mots dans la bouche de la mère, des sœurs et de Vanjhal de Mirza pour les soutenir. Babaïsme. Tout comme toutes les femmes entendent le mot «pute» pour les décrire, le dicton Peelu suivant est entendu et toléré par la plupart des femmes punjabi de la classe moyenne et inférieure:

(Charrhday Mirzay Khan Nu, Vanjhal Denda Matt

Bhitt ranna di dosti, khuri jinhan de matt)

Conte des oppresseurs:

Entendre des histoires d’hommes sur des femmes revient à se fier au récit des impérialistes sur leurs sujets et à la description que les maîtres font de leurs esclaves. cela signifie que nous sommes enracinés dans une culture patriarcale.

Le problème est que le narrateur lui-même appartient au groupe qui exploite les femmes. Ses intérêts individuels et collectifs sont liés à ce groupe. Dans la plupart des cas, il ne peut ni représenter ni défendre les intérêts des femmes.

La plupart du temps, les hommes racontent des histoires sur les femmes. Le problème avec cela est que le narrateur appartient au groupe qui exploite les femmes. Son intérêt individuel et collectif est lié à ce groupe. Dans la plupart des cas, il ne peut ni représenter ni défendre les intérêts des femmes. Par exemple, lorsqu’un écrivain de sexe masculin aborde le sujet des hommes exploitant les femmes et les enfants et leur causant des souffrances à vie, il met la responsabilité sur les femmes et passe à autre chose.

L’inceste et les abus sexuels sont des formes bien ancrées d’exploitation sexuelle des femmes et des enfants, principalement par les hommes. Il y a quelques années, à Surrey, un article de la Sahara Services Society a été publié sur le sujet. Il a été écrit et intitulé par le poète Ajmer Rode Mailay Hath (mains pourries). C’était un grand succès. La communauté punjabi l’a particulièrement appréciée. Il avait un père, une mère, une fille et un oncle. En fin de compte, cependant, l’oncle et le père sont partis sans décision. Sur scène, mère et fille se sont retrouvées seules face aux effets et traumatismes des abus sexuels. Voici comment ils y font face: ils allument un feu et puis il y a un rituel dans lequel la fille pardonne à l’agresseur afin de se sauver de nouvelles victimisations.

Cela devait être un succès au box-office puisque Baba Ajmer avait fait en sorte que les hommes soient sauvés par la cloche. Le sujet ne pouvait pas être évoqué au-delà de la famille nucléaire, l’auteur n’a eu aucun impact. Un crime a été commis et le criminel est resté impuni. Quel est le message adressé aux femmes et aux enfants susceptibles de subir des abus similaires? Le message est que c’est effectivement une mauvaise chose, mais quand cela vous arrive, mais quand il est discret et laisse aller « la colère et la vengeance » et « pardonne » au criminel. En parler à quelqu’un d’autre, c’est vous calomnier vous et votre famille. Bien sûr, si vous ne le dites à personne, cela signifie que le criminel peut maltraiter plus de femmes et d’enfants.

Si ce n’était pas l’intention de l’écrivain, pourquoi les hommes de la pièce n’ont-ils pas assumé la responsabilité? Pourquoi l’auteur n’a-t-il pas été puni? L’auteur suggère-t-il que déménager ou poster d’un endroit à un autre constitue une punition appropriée pour l’agresseur sexuel? C’est la même «punition» que certains diocèses ont imposée aux prêtres corrompus – le transfert. Un nouvel endroit, de nouvelles personnes et un nouveau bail pour les innocents corrompus.

Pourquoi les deux femmes ne sont-elles pas sorties à la place? Pourquoi n’avons-nous pas vu les hommes sur scène effectuer un rituel pour savoir comment empêcher les hommes de commettre ces abus dégradants contre les femmes et les enfants? Pourquoi n’a-t-on pas démontré aux deux femmes qu’elles recevaient des conseils ou d’autres services de soutien pour les survivantes d’abus sexuels? Pourquoi les femmes ont-elles été livrées à elles-mêmes pour faire face au crime d’un homme?

Il est en effet Babaïsme: Déballez un problème complexe et sensible comme l’abus sexuel, résolvez-le dans l’intérêt de l’homme et rendez-le à la communauté.

Mauvaises polices:

Il y a quelques années, un recueil de nouvelles a été publié au Pendjab. L’écrivain a calomnié certaines des femmes artistes les plus célèbres du Pendjab, notamment Nasreen Anjum Bhatti et Shaista Habib, et elles n’ont pas été en mesure de répondre à l’attaque.

Cependant, l’attaque était si mineure qu’il était difficile pour les personnes qui connaissaient ces femmes de ne pas s’y opposer. Ils ont demandé à l’écrivain de s’excuser et de retirer l’histoire. L’écrivain et certains de ses disciples ont fait une exception à cette exigence. Il n’y a pas eu d’excuses et l’histoire n’a pas été retirée. En raison de Babaïsme Dans la littérature punjabi, l’écrivain n’a pas été réprimandé et est toujours invité à des événements littéraires en tant qu’intellectuel.

Le problème de base:

Il existe de nombreuses autres formes de Babaïsme Dans la littérature punjabi, nous devons connaître et reconnaître tout le monde afin de nous libérer des préjugés patriarcaux. Certaines leçons importantes ont émergé lorsque nous avons fait face à la troisième forme de Babaïsmeet pourrait nous aider à le combattre.

L’auteur de la nouvelle et certains de ses partisans ont continué à pratiquer l’abus comme littérature jusqu’à ce que des abus similaires soient infligés à «leurs femmes». Cela a bouleversé la clique. On se demande pourquoi c’était faux.

Bien sûr, l’arme d’un homme est d’attaquer les femmes de l’autre homme pour venger la sienne. Elle pose la même question chez une autre victime: comment cela peut-il être justifié?

Comme pour les crimes d’honneur, les femmes des deux côtés se livrent à la maltraitance des hommes.

Le collectif féministe a sauvé la mise avec quelques mesures importantes. Ses membres ont interrompu l’une des présentations de livres, réalisé une fresque inspirée de Nasreen Anjum Bhatti et postée dans certains endroits de Lahore.

Plus tard, une conversation par courrier électronique a éclaté au cours de laquelle il a été décidé de former un groupe de défense pour créer et exploiter un site Web qui compile, organise et publie des œuvres d’écrivains et d’artistes progressistes. Il a été décidé d’encourager davantage de recherche et de traduction du travail des femmes et de confronter les écritures et les arts misogynes afin de mettre un terme à l’abus des femmes dans la culture, les arts et la littérature du punjabi.

La voie à suivre reste la même. Si ce projet est soutenu par les femmes et leurs organisations, quelque chose de fort et de beau émergera à coup sûr.


Écrivaine primée de Keerru et Skeena, Fauzia Rafique est une écrivaine, poète et organisatrice artistique canadienne d’origine punjabi basée à Surrey, en Colombie-Britannique. Visitez son blog pour plus d’informations: https://gandholi.wordpress.com



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