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La bataille de Kurukshetra au Mahabharata |  Chambre des communes
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UNE Le réformateur révolutionnaire, un poète pionnier, un écrivain par excellence, un éditeur brillant, un sage inspirant qui a institutionnalisé l’enseignement avec passion et une institution pour lui-même. Veda Vyasa est l’un des noms centraux de la tradition spirituelle indienne. Il peut être qualifié de «constructeur de la première nation» pour sa création du teertha-yatra Pèlerinages, pour ‘Chitta-Shuddhi‘(Purification de l’esprit) qui a préparé le terrain pour l’unité nationale et en tant que personne qui a changé le visage d’une nation connue pour ses philosophies et pratiques spirituelles encore aujourd’hui.

Les réalisations extraordinaires du Veda Vyasa prouvent que ceux qui sont venus des communautés dalits et des castes inférieures ont aidé l’hindouisme à le révolutionner, à le réorganiser et à le réformer. Krishna Dvaipayana Veda Vyasa était le produit de l’une des premières unions de castes de l’Inde ancienne, née d’un sage, Maharishi Parashara, et d’une pêcheuse, Satyavati. Personne n’aurait pensé que ce fils de parents différents continuerait à défendre l’hindouisme et ses principes. Chaque année, l’anniversaire de Vyasa est célébré sous le nom de Vyasa Purnima (jour de pleine lune), également connu sous le nom de Guru Purnima au mois d’Ashada (juillet-août) du calendrier hindou. La journée est dédiée aux gourous ou aux enseignants.

La pomme ne tombe pas loin de l’arbre, et le père de Veda Vyasa était aussi un homme sage, reconnu pour son immense savoir et sa réalisation de soi. Il a travaillé sans relâche pour amener l’ordre et la collaboration entre les différentes parties de la société, voyageant beaucoup et installant des ashrams pour inculquer des valeurs positives à une époque où il y avait beaucoup de discorde et de respect dans la société entre les communautés et les castes.

Même enfant, Vyasa avait une forte envie de transcender le limité et le vide de sens et de s’aventurer dans des royaumes inconnus de l’infini armés d’une perspective universelle. Il a entrepris de dépeindre l’ancienne sagesse du passé de telle manière qu’elle puisse être appréciée et absorbée par tous. Dans ses jeunes années, personne n’était égal à Vyasa. Il était intelligent, avait un grand pouvoir de préhension, et a appris et absorbé ce que son père, son gourou, lui avait appris.


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Vyasa était profondément engagé au service de l’humanité et voulait répandre la connaissance parmi les gens. En raison de sa contribution inlassable à l’hindouisme, dans laquelle il a soutenu que la connaissance est vitale pour l’expression de soi, dont les effets positifs peuvent être ressentis à ce jour, Vyasa peut être considéré comme l’un des révolutionnaires religieux les plus courageux à émerger dans l’histoire culturelle hindoue. . Son travail a eu un impact énorme sur les scientifiques, les penseurs et les chercheurs du monde entier. Selon les mots de l’indologue allemand Paul Deussen:

«Aimez votre prochain comme vous vous aimez»: pourquoi devrais-je faire ça? La réponse ne se trouve pas dans la Bible, mais dans les Vedas, à savoir dans la grande formule ‘Est-ce que Twam Asi‘, que la métaphysique sous-jacente communique en trois mots: Vous devez aimer votre prochain comme vous-même, parce que vous êtes vous-même votre prochain, alors que ce n’est qu’une illusion de le voir comme différent.

Ce fut Vyasa, doté d’un esprit incomparablement sage, qui décida de donner à l’humanité la version catégorisée et documentée des Vedas, l’immense livre de connaissances de l’Inde, qui jusqu’alors n’avait été partagé qu’oralement. Compiler et documenter c’était une tâche fastidieuse. Sa mission n’était pas ordinaire. Il s’est peut-être rendu compte qu’il était impératif d’écrire le traité au milieu de traditions oubliées et de calamités telles que la famine, car cela serait bénéfique pour les générations à venir. Le sage visionnaire a non seulement rassemblé les Védas, mais les a divisés en quatre parties qu’il possède aujourd’hui, à savoir le Rig Veda, les Yajur Veda, les Sama au revoir et le Atharva Veda.

Cependant, le penseur systématique de Vyasa n’était apparemment pas content de diviser toute la richesse de la connaissance védique en quatre volumes. Dans chaque volume, il a également produit un rythme harmonieux, à la fois dans l’arrangement et dans la classification du contenu. Il a divisé approximativement chacun des quatre volumes en quatre sections: Les mantras (Chants ou hymnes), Brahmanes (Rituels et règles de conduite), Poisson rouge (Méthodes de culte subjectif) et Upanishads (révélations philosophiques).

Arthur Schopenhauer, un savant allemand qui a été largement lu et discuté dans les journaux et magazines publics avant la Seconde Guerre mondiale, a vu dans le Upanishads le « fruit de la plus haute connaissance et sagesse humaines » et, dans son introduction au monde occidental, « le plus grand cadeau du siècle ». Dans ses écrits, Schopenhauer a avoué qu’il avait la Upanishads avait été la joie de sa vie et plus tard la consolation à l’heure de sa mort. Selon lui, c’était un si grand héritage pour l’humanité parce que ses études purifiaient l’esprit comme rien d’autre ne le pouvait.


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Vyasa était un penseur original doté de pouvoirs incroyables de perspicacité et de prévoyance. Dans les mots de Swami Chinmayananda, l’un des premiers enseignants spirituels à avoir la connaissance du Upanishads en anglais: « Vyasa était l’un des sages avec une grande vision du passé et la grande imagination pour voir l’avenir, tous deux qu’il avait engendrés pour aborder les problèmes de la décadence dans son présent immédiat. »

Vyasa a-t-il contacté les gens d’une manière qu’ils pouvaient comprendre? Pour expliquer comment le sujet doit être compris, il a mis en avant les Brahmasutras, une analyse basée sur les pensées essentielles des Upanishads. Comme les Upanishads nous disent qui nous sommes, les Brahmasutras analysent, clarifient et éclairent cette connaissance la plus importante. Les Brahmasutras sont le substrat de l’ancienne philosophie indienne; Advaita Vedanta, qui dit que la Divinité en un est la Divinité en tous. En faveur de Vyasa, les Brahmasutras forment le parapluie de la connaissance et de l’étude védantiques.

La quête de Vyasa pour présenter les connaissances sous des formes simplifiées et faciles à comprendre était à la fois rafraîchissante et implacable. Il semblait croire qu’il pouvait toujours y avoir des moyens plus créatifs d’atteindre les gens. Et pour ce faire, il a peut-être décidé de voyager beaucoup, d’étudier et de parler à divers sages, de couper la longueur et la largeur de la nation et d’écrire que Puranas (histoires mystiques basées sur l’Inde ancienne). Vyasa a compilé et écrit les dix-huit Puranas. Dans le travail de Vyasa, on trouve une harmonie unique de technique, de développement de l’intrigue, de représentation des personnages, de description de la nature et des contextes culturels. En d’autres termes, il était le plus grand fabricant de chaudières à marmites de l’époque!

David Frawley, auteur, enseignant et fondateur de l’American Institute of Vedic Studies, a déclaré: «En tant que tel, Veda Vyasa a développé la base du Dharma hindou tout en continuant à ce jour avec ses principales formes de divinité, de philosophies et de voies yogiques. Cependant, Veda Vyasa est resté à l’arrière-plan et ne s’est jamais fait un objet de culte. ‘

L’une des œuvres les plus applaudies de Vyasa est le Mahabharata. Avec le Ramayana, ce poème épique est l’une des œuvres les plus importantes de l’hindouisme. Le duo est au cœur de l’identité et de la culture nationales de l’Inde et s’étend sur des millénaires.

Dans le contexte du Mahabharata, Vyasa a également produit l’un des manuels de FAQ indiens – le Bhagavad Gita– qui enseigne aux gens comment vivre les philosophies subtiles de la vie quotidienne dans la pratique. le Bhagavad Gita se produit dans le Bhishma Parva du Mahabharata, composé de dix-huit chapitres. C’est l’éclat de Veda Vyasa qui a traduit à sa manière les subtiles maximes védiques contre les subtilités de la politique et la nervosité d’une querelle familiale.

Les réalisations de Vyasa montrent que la naissance et les antécédents ne déterminent pas les réalisations d’une personne.

Cet extrait de ‘Créateurs de l’histoire moderne des Dalits‘par Sudarshan Ramabadran et Guru Prakash Paswan a été publié avec l’autorisation de Penguin Random House India.

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