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L ‘apothéose est le placement d’une personne au rang de dieux ou au paradis, ou plus prosaïque parmi les célébrités. Le sens du terme a beaucoup changé au cours de l’histoire.

Selon l’étymologie, l’apothéose vient du latin apothéose (« Deification »), même du grec ancien ἀποθέωσις, apothéose, il est dérivé de θεός, Théos (« Dieu »)[1].

En faisant mythologie grecqueL’apothéose signifie l’acceptation du héros parmi les dieux de l’Olympe: nous avons, par exemple, celle deHéraclès ou alorsÉnée. Pendant la phase RomaineL’apothéose est une cérémonie de déification (envoie le ou alors à titre posthume) pour les empereurs (ou exceptionnellement pour une personne de la famille ou de l’entourage de l’empereur)[2].

En faisant Religion catholiquel’apothéose se réfère auAscension et la glorification posthume des saints.

Relief Votif de Polydeukion

Depuis au moins leère géométrique ((IXe siècle de. J.-C.), certains héros décédés depuis longtemps ou associés à Mythes fondateurs Les villes grecques ont reçu des rites chthoniques dans un héronou « Temple des héros »[3].

Dans le monde grec, le premier souverain à se donner les honneurs divins fut Philippe II de Macédoine. Pendant leur mariage avec Nicesipolis (au), sa sixième épouse, l’image de l’intronisation de Philippe II de Macédoine a été portée en procession parmi les Dieux olympiques ;; « Son exemple à Des œufs fait alors l’objet d’une coutume qui passe par les rois macédoniens vénérés aux États-Unis à l’époqueAsie grecque, ensuite Jules César et enfin aux empereurs romains « [4]. De tels chefs d’État hellénistiques pourraient ainsi être élevés à un statut correspondant à celui des dieux avant la mort (par exemple: Alexandre le Grand) ou après (par exemple: les membres du Dynastie Lagide). Le statut conféré par les cultes héroïques, semblable à celui des cultes apothéotiques, était aussi un hommage à des artistes autrefois vénérés. Homère.

Apothéose d’Homère, Jean Auguste Dominique Ingres, 1827

Les cultes des héros grecs archaïques et classiques sont devenus majoritairement bourgeois et se sont étendus de leurs origines familiales à NOUSe siècle de. J.-C. Au NOUSe siècle de. J.-C.Plus personne n’a fondé son autorité sur le héros, à l’exception de quelques familles qui avaient hérité de certains cultes sacerdotaux, comme ceux-ci. Eumolpides (Descendants deEumolpus) les Secrets éleusinienset quelques prêtres héréditaires en sites d’oracle.

Les cultes des héros grecs diffèrent de Culte impérial romain pour les empereurs mortscar le héros n’était pas considéré comme étant monté à l’Olympe: il était clandestin et son pouvoir était purement local. Pour cette raison, les cultes des héros étaient de nature chtonienne.[5]et leurs rituels ressemblaient davantage à ceux deHécate et de Perséphone que celui de Zeus et D ‘Apollon. Cependant, il existe deux exceptions: Héraclès et sculpturequi pourraient être honorés comme des dieux ou des héros, parfois à travers des rites nocturnes et des sacrifices chthoniens le lendemain.

Apothéose de Sabine – Relief de l’arc portugais

le religion romaine traditionnelle une distinction générale entre un Dieu (Dieu) et un deux (Les mortels deviennent «divins» ou idolâtrés). Des temples et des colonnes ont été érigés comme lieux de culte.

Jusqu’à la fin de la républiqueLes Romains n’ont accepté qu’un seul cas d’apothéose officielle: Dieu Quirinus, quelle que soit l’origine, avait été assimilée Romulus. Puis l’apothéose a lieu dans le Rome antique devint un processus par lequel un dirigeant décédé était idolâtré par son successeur, généralement par décret du sénat[6] et / ou avec le consentement de la population. De plus, le dirigeant vivant a idolâtré un prédécesseur populaire afin de se légitimer et de gagner en popularité. L’aristocratie n’a pas toujours participé au culte impérial, et certains particuliers se sont permis de ridiculiser l’apothéose des empereurs incompétents et faibles, comme dans la satire de Apocoloquintose sur l’empereur Claude, généralement attribué Sénèque.

Au plus fort du culte impérial, dans leEmpire romain, le défunt près duempereur (Héritiers, impératrices ou amants, comme Antinous au Hadrien) aussi les personnes déifiées qui reçoivent le titre à titre posthume peuvent être déifiées deux[6],[7] (ou alors diva) ajouté à leur nom. Le culte de deux est progressivement retiré des ressources et prêtres qui lui sont assignés à la fin du premier semestre IIIe sièclebien que les empereurs aient continué à être idolâtrés jusqu’à la fin du siècle[6].

Ascension de Jésus sur les apôtres et la vierge

Au lieu du mot «apothéose», les théologiens chrétiens utilisent les mots «déification», «déification» ou le mot grec Théose. La théologie traditionnelle voit Jésus Christ comme le dieu préexistant qui assume l’état de mortel, et non comme un mortel qui a atteint la divinité. Le but d’un chrétien est sa déification (Theose). Ceci est possible car il est fait à l’image de Dieu et peut donc devenir comme Dieu[8].

Dans l’Islam, le concept d’apothéose n’est pas vraiment adapté, plutôt le concept de «sacrifice» (ou Dhabihà en arabe). On retrouve ce terme dans le festival de « Aïd-el-Kebir Ce qui marque la fin de la Hajjqui ont favorisé le pèlerinage à Mecque.

En tant que telle, l’apothéose fait référence à de nombreux termes très différents:

  • il peut être lié au concept d’extension dans le domaine de l’histoire de l’art;
  • Il est également utilisé dans le discours quotidien pour féliciter quelqu’un que vous souhaitez apprécier.
  • il représente aussi l’éloge d’un homme mort ou vivant que l’opinion générale «exalte» au-dessus de ce qui est en commun;
  • Le terme «apothéose» peut également être utilisé pour caractériser une phase particulièrement impressionnante d’un spectacle.

Ce sont des dérivés du terme original «apothéose», qui est utilisé dans le monde aujourd’hui.

Vers d’autres projets Wikimedia:

  1. « Apothéose – Wiktionnaire », avec certitude fr.wiktionary.org (consulté le 12 mars 2018)
  2. « Consécration », avec certitude mediterranees.net (consulté le 19 mars 2018)
  3. Paul Foucart, « Le culte du héros chez les Grecs », Mémoires de l’Institut national de France, vol. 42, nÖ 1, , p. 1-166 ((EST CE QUE JE 10,3406 / min. 1922,998, Lire en ligne, a consulté le 19 mars 2018)
  4. Robin Lane Fox, Alexandre le Grand, Manchot, , 4ee ed. ((1 ed. 1973), 576 p. ((ISBN 978-0-14-102076-1).
  5. Un culte « chthonique » fait référence à divinités chtoniennes, Déités des enfers, par opposition aux divinités olympiennes.
  6. une b et cCatherine Virlouvet (à toi.) et Claire Sotinel, Rome, la fin d’un empire: de Caracalla à Théodoric 212 avr. J.-C – fin de V.e siècle, Paris, Éditions Belin, coll. « Mondes antiques », 687 p. ((ISBN 978-2-7011-6497-7, Présentation en ligne), Mec. 3 (« Vitalité et crise de la vie religieuse »), p. 106-109.
  7. « Divus-Wiktionnaire », avec certitude fr.wiktionary.org (consulté le 12 mars 2018)
  8. (au) « apothéose », Wikipédia, ((Lire en ligne, a consulté le 19 mars 2018)



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